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日志

 
 

(原创)房山景教十字寺  

2012-05-31 16:49:16|  分类: 走南闯北游东逛西 |  标签: |举报 |字号 订阅

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京郊房山周口店镇车厂村西三盆山坳里有十字寺遗址,因是国内现存比较完整的景教寺院遗址被列为国家级重点保护文物。之前只知基督教进入中国始于明代,关注了十字寺后才知道景教就是早期基督教进入中国的一个分支,始于唐,不过一直水土不服,三起三落。十字寺地处偏偶,少有人远道奔赴,地图上也少有标注,一直‘找不到北’而未能成行。周末跟着“蚂蚁兵团”的“十字寺——金陵”户外徒走,真得感谢“蚂蚁”,挂了好几年的愿,今天让我得逞。

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从车厂村起步,一条2公里的水泥道一直到遗址前。资料介绍:原寺是建于东晋建武元年(317年)的佛寺,唐代改为景教寺院,早期名称为崇圣院。辽代改为佛寺,应历二年(952)至八年重建。元至正十八年(1358)重修,元顺帝赐名十字寺,恢复景教。明清时又为佛寺。

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我不是基督徒,因为没有去受洗,但一直喜欢基督教堂里的那种氛围和人群,缸瓦市、海淀教堂,还有家庭聚会,听唱诗班的赞美诗常有一种内心的涌动。对十字寺多了一份格外的好奇。

遗址有旧山墙合围,无门敞口。院内有三通石碑,还有就是散落的柱础等原建筑的石构件。主要看点为三块石碑,呈“△”布局,左为元《大元敕赐十字寺碑记》,右为辽《大都崇圣院碑记》,后为《大秦景教流行中国碑》,能带着你走进历史的纵深时空。还真把眼前的十字寺年久的历史脉络衬托。

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2000多年前诠释上帝的是以色列人,之前约1900年以色列史留下《旧约》,形成‘犹太教’信仰。公元元年,耶稣诞生,在世33年,传讲有悖于犹太人的上帝信仰,直至被犹太人出卖被罗马在耶路撒冷的统治者钉于十字架背负人类的罪恶而死。带着上帝拯救人类的重托,他的12个使徒见证了他的复活,并开始周游传讲,聚众成教逐渐形成基督教信仰,这个过程使徒们的传讲、书信被拣选成《新约》,《旧约》《新约》合成今天的《圣经》,一本世界上传承最久(近2000年而没有改动),翻译语种最多,发行留传量最大的书(约20亿人)。神奇之处在于成书过程近2000年,作者约40人,文体多样却前后对应,如同一人一气呵成,在基督教信仰里被认为是上帝通过人讲出来的话语。

在随后的2000年里,对《圣经》的诠释不同而流派芸生。

公元330年,分别以罗马和君士坦丁堡(伊斯坦布尔)为中心,对立为东、西方教会,1054年正式分裂为天主教与东正教。16世纪在基督教宗教改革中脱离天主教不断分化出众多宗派,统称为新教。在中国,基督教特指新教。

基督教进入中国似乎只在近代史,其实不然,这十字寺中的三块石碑就是中国古代史上基督教三起三落的见证。

公元428年-431年,君士坦丁堡大主教聂斯脱利因见解而成派并因此在451年被迫害而死,498年,接受聂斯脱利的信仰,正式脱离罗马教会,建立东方教会。在受迫害期间,聂斯脱利派信徒向东流亡,进入底格里斯和幼法拉底两河流域,并继续向东发展,进入‘丝绸之路’。此时李世民的唐朝进入鼎盛时期,充满自信,对外来文化、宗教兼容并蓄,此时,不仅玄奘从西域带回大量佛经,聂斯脱利派也传入大唐,唐人把它称为景教。唐太宗李世民638年允许传教的诏书中有这样一段话:道无常名,圣无常体,随方设教,密济群生。

景教的庙堂起先叫“波斯寺”,后唐玄宗颁旨改为“大秦寺”,‘大秦’是当时对罗马的地域称谓。大秦寺不是一座寺,而是统称,首座大秦寺由李世民颁诏建于长安。后有唐高宗颁诏:“各州各置景寺”而曾“寺满百城”。

845年,武宗李炎继位后,迷修炼成仙、长生不老,惟道独尊而抑佛。之前200多年,景教发展缓慢,而佛教成为大唐的主流宗教,达到上自京师下至僻壤佛寺无处不在,落发僧侣难以胜数的境地,寺庙经济膨胀,“十分天下之财而佛有七、八”,与朝廷争夺经济利益。一场灭佛运动也将其它宗教波及。两年后平反,但大唐自身衰败,进入内地240年的景教也最终消失。

1625年(明天启五年)在陕西周至(西安西南郊)发现的《大秦景教流行中国碑》与1909年(清宣统元年)在甘肃敦煌石窟发现的《大秦景教三威蒙度赞》、《大秦宣元至本经》、《志玄安乐经》、《一神论》、《序听迷诗所经》成为记录唐朝景教的文献。

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▲▼《大秦景教流行中国碑》,唐建中二年(781年)由景教徒,朝廷正三品命官伊斯出资,其子景净撰文,吕秀岩书并题额,撰刻后立于大秦寺的院中。此时景教进入大唐近150年。

碑文大意:唐贞观九年(635年),波斯主教阿罗本,历经跋涉进入中国,沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。唐太宗待以礼遇,遣宰相房玄龄领仪仗队至西郊迎接,他拜谒了唐太宗,允许其在皇帝的藏书楼翻译圣经,还与皇帝讨论福音的道理。要求在中国传教。638年,唐太宗降旨准许传教,景教开始在长安等地传播......。

碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义,讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。

(原碑现存西安碑林,十字寺的这一块应为近年仿制)

此时的房山十字寺是由后来的寺内辽碑记载来推断的:

有景教徒走进幽州(辖今房山)的崇圣院(十字寺),不知是院里的佛教徒皈依了景教还是寺中已无佛教徒的缘故,景教徒们占用了这所寺院,为区别于其他庙堂,他们在院中建起一座刻有“十”字标志的幢,于是远离京城长安的幽州也出现了景教教堂。当时国人绝对无人懂英语,只好借用类似佛教用语,于是教堂=寺庙;教士=僧;礼拜=佛事。

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唐朝后,景教虽在内地消失,但西进的聂斯脱利派在边疆的少数民族地区依然流传。契丹族在北方建立的辽,景教到第六代圣宗皇帝(998年-1030年)已广泛传播,包括现在的京畿和山西。后金灭辽,辽太祖的八代孙耶律大石率众离开北京西迁,大概是景教徒相随离去的缘故而后没了踪影。

十字寺内的这块辽碑,字迹斑驳难辩,从网上下载资料贴上,大概辽是以佛教为主流宗教的缘故,景教影响有限,此时依旧为佛教寺院。

▼辽《大都崇圣院碑记》碑文,其大意:

在辽应历年间,有范阳(今涿县)僧人惠诚云游经过崇圣院。这时的崇圣院已经颓毁,在瓦砾狼籍中,“尤存石幢一座乃晋唐之兴修实往代之遗踪”,寺院中只有一位年迈的老僧伴随古幢度日。面对古幢老僧,惠诚禁不住声声长叹,于是他发愿重修庙宇。在附近山林四众弟子的帮助下,终于在大辽应历二年(公元952)三月破土动工,应历八年(公元958)八月中秋竣工。崇圣院这时作为佛教寺院再现了“殿宇金碧交辉 圣容灿烂争鲜 锺声朗朗响山川 鼓韵咚咚霄汉”的昔日辉煌。惠诚作为寺院住持,在大辽应历十年(公元960)树碑永志。

    此时唐代景教徒们雕刻的十字古幢依然矗立。

 
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基督教再次进入内地是随着蒙古大军而入。西进的聂斯脱利派在大漠疆域的传播;成吉思汗西征中亚、欧洲过程中被征服疆域与景教徒的来往反对蒙古地区的影响等。到成吉思汗建立蒙古汗国时,蒙古国的宗室胄贵大多信仰景教,不过元对基督教徒统称“也里可温”。元世祖忽必烈继位后,1264年改燕京为中都,1272年又改为大都,元朝的宗教国策是:一视同仁,皆为我用。忽必烈曾对马可·波罗说:有人敬耶稣,有人拜佛,其他的人敬穆罕默德,我不晓得哪位最大,我便都敬他们,求他们庇佑我。因为当时的景教徒多贵族,资财雄厚,所建教堂整齐华丽,既供奉天主及古先圣贤,代元朝皇帝举行各种祷告,也得到皇帝的庇护而享受许多特权。大都城内景教徒人数众多而整个元朝疆域仅为3万,似乎就是一个贵族党。不过此时的基督教影响虽然主流还是600年前聂斯脱利派东进传播的结果,但1275年开始有景教教徒去耶路撒冷朝圣并接受教职遣返东方,1294年罗马教廷使节来访大都并得到应允自由传教,开设教堂。大概从此起中国建筑史开始了有别于十字寺庙堂样的西式教堂,元统二年(1334)开堂的门头沟区斋堂镇后桑峪村天主教堂是北京地区所存最古老的教堂,不过原建筑已毁于文革。

1368年,明朝建立,元顺帝北走大漠,从此景教彻底消失,基督教也被驱逐大都,作为基督教东进流传的景教在中国内地彻底消声灭迹。基督教再一次进入中国的始端就得从200多年后的1582年传教士利玛窦到中国开始,纯粹外来。

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 ▲▼元《大元敕赐十字寺碑记》。顶端有十字图案,双龙衔碑。

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 ▲元《大元敕赐十字寺碑记》碑文。记载的大意是:    

此时的崇圣院“已经多载兵火焚荡,僧难居止”,只有记述辽代重修崇圣院经过的一通石碑和唐代景教徒留下的十字古幢,但仍有留守僧人。一天,当时大兴县(今北京市朝阳、东城两区)有一僧人净善来到崇圣院,与留守僧人叙谈之后,便独坐幢前。这时已近日落,净善昏昏欲睡。忽然,净善眼前一亮,一位绿服金铠,青巾皂履,赤面长须之神出现在他面前。神对他说:“和尚好住此山,吾当护持。”言毕遂隐。之后,又见古幢十字重重发光。当朝承相庆童、淮王铁木耳不花等听说此事,认为神仙出现,十字发光实属罕见,纷纷捐资重修庙宇。大元至正十八年(公元1358)动工,至正二十三年(公元1363)工程告竣。淮王铁木耳不花将有神显形,古幢十字发光、重建古寺的经过上奏了元顺帝,帝大悦,敕赐十字寺。大元至正二十五年(公元1365)住持僧净善立碑纪念。

此时的景教随忽必烈从大漠而来,主要在蒙古人和色目人中流传,皇亲贵戚居多。治下国民分四等:蒙古人、色目人、汉人、南人(南宋遗民,真正的汉族人),实行种族歧视政策,蒙古人地位最高,南人地位最低。由于朝廷对也里可温的优待,免租税、徭役、兵役,民间充满愤懑、敌对。1368年,朱元璋北伐直捣元大都,大多数景教徒和传教士追随蒙古贵族而去,元亡教亡,十字寺又一次人去寺空。

明嘉靖十四年(公元1535),十字寺作为一座佛教寺院做了最后一次修缮,寺内所存辽碑、元碑碑文因风雨侵蚀模糊也重新镌刻并在碑阴注明。

房山十字寺的几度兴衰,成为早期基督教在中国的历史见证。

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 民国时期的十字寺。

附:

大秦景教流行中國碑頌(并序)。大秦寺僧景淨述 
秦尼斯坦教父、區主教兼長老亞當。

粵若。常然真寂。先先而無元。窅然靈虛。後後而妙有。總玄摳而造化。妙眾聖以元尊者。其唯我三一妙身,無元真主阿羅訶歟判。十字以定四方。鼓元風而生二氣。暗空易而天地開。日月運而晝夜作。匠成萬物然立初人。別賜良和令鎮化海。渾元之性虛而不盈。素蕩之心本無希嗜。洎乎娑殫施妄。鈿飾純精。間平大於此是之中。隙冥同於彼非之內。

是以三百六十五種。肩隨結轍。競織法羅。或指物以託宗。或空有以淪二。或禱祀以邀福。或伐善以矯人。智慮營營。恩情役役。茫然無得。煎迫轉燒。積昧亡途久迷休復。

於是我三一分身景尊彌施訶。戢隱真威。同人出代。神天宣慶。室女誕聖。於大秦景宿告祥。波斯睹耀以來貢。圓二十四聖有說之舊法。理家國於大猷。設三一淨風無言之新教。陶良用於正信。制八境之度。鍊塵成真。啟三常之門。開生滅死。懸景日以破暗府。魔妄於是乎悉摧。棹慈航以登明宮。含靈於是乎既濟。能事斯畢。亭午昇真。

經留二十七部。張元化以發靈關。法浴水風。滌浮華而潔虛白。印持十字。融四照以合無拘。擊木震仁惠之音。東禮趣生榮之路。存鬚所以有外行。削頂所以無內情。不畜臧獲。均貴賤於人。不聚貨財示罄遺於我。齋以伏識而成。戒以靜慎為固。七時禮讚。大庇存亡。七日一薦。洗心反素。

真常之道。妙而難名。功用昭彰。強稱景教。惟道非聖不弘。聖非道不大。道聖符契。天下文明。

太宗文皇帝。光華啟運。明聖臨人。大秦國有上德曰阿羅本。占青雲而載真經。望風律以馳艱險。貞觀九祀至於長安。帝使宰臣房公玄齡總仗西郊賓迎入內。翻經書殿。問道禁闈。深知正真。特令傳授。

貞觀十有二年秋七月。詔曰道無常名。聖無常體。隨方設教。密濟群生。大秦國大德阿羅本。遠將經像來獻上京。詳其教旨。玄妙無為。觀其元宗。生成立要。詞無繁說。理有忘筌。濟物利人。宜行天下。所司即於京義寧坊造大秦寺。一所度僧二十一人。宗周德喪。青駕西昇。巨唐道光。景風東扇。

旋令有司將帝寫真轉摸寺壁。天姿汎彩。英朗景門。聖跡騰祥。永輝法界。

案西域圖記及漢魏史策。大秦國南統珊瑚之海。北極眾寶之山。西望仙境花林。東接長風弱水。其土出火綄布.返魂香.明月珠.夜光璧。俗無寇盜。人有樂康。法非景不行。主非德不立。土宇廣。文物昌明。

高宗大帝。克恭纘祖。潤色真宗。而於諸州各置景寺。仍崇阿羅本為鎮國大法主。法流十道。國富元休。寺滿百城。家殷景福。

聖曆年。釋子用壯。騰口於東周。先天末。下士大笑。訕謗於西鎬。有若僧首羅含,大德及烈,並金方貴緒,物外高僧。共振玄網。俱維絕紐。 

玄宗至道皇帝。令寧國等五王親臨福宇建立壇場。法棟暫橈而更崇。道石時傾而復正。天寶初。令大將軍高力士送五聖寫真寺內安置。賜絹百匹。奉慶睿圖。龍髯雖遠。弓劍可攀。日角舒光。天顏咫尺。三載大秦國有僧佶和。瞻星向化。望日朝尊。詔僧羅含僧普論等一七人。與大德佶和。於興慶宮修功德。於是天題寺牓。額戴龍書。寶裝璀翠。灼爍丹霞。睿扎宏空。騰淩激日。寵賚比南山峻極。沛澤與東海齊深。道無不可。所可可名。聖無不作。所作可述。

肅宗文明皇帝。於靈武等五郡。重立景寺。元善資而福祚開。大慶臨而皇業建。

代宗文武皇帝。恢張聖運。從事無為。每於降誕之辰。錫天香以告成功。頒御饌以光景眾。且乾以美利故能廣生。聖以體元故能亭毒。

我建中聖神文武皇帝。披八政以黜陟幽明。闡九疇以惟新景命。化通玄理。祝無愧心。

至於方大而虛。專靜而恕。廣慈救眾苦。善貸被群生者。我修行之大猷。汲引之階漸也。若使風雨時。天下靜。人能理。物能清。存能昌。歿能樂。念生響應。情發目誠者。我景力能事之功用也。

大施主金紫光祿大夫。同朔方節度副使。試殿中監。賜紫袈裟僧伊斯。和而好惠。聞道勤行。遠自王舍之城。聿來中夏。術高三代。藝博十全。始效節於丹庭。乃策名於王帳。中書令汾陽郡王郭公子儀。初總戎於朔方也 肅宗俾之從邁。雖見親於臥內。不自異於行間。為公爪牙。作軍耳目。能散祿賜。不積於家。獻臨恩之頗黎。布辭憩之金罽。或仍其舊寺。或重廣法堂。崇飾廊宇。如翬斯飛。更效景門。依仁施利。每歲集四寺僧徒。虔事精供。備諸五旬。餧者來而飯之。寒者來而衣之。病者療而起之。死者葬而安之。清節達娑。未聞斯美。白衣景士。今見其人。願刻洪碑。以揚休烈。詞曰:

真主無元。湛寂常然。權輿匠化。起地立天。分身出代。救度無邊。

日昇暗滅。咸證真玄。赫赫文皇。道冠前王。乘時撥亂。乾廓坤張。

明明景教。言歸我唐。翻經建寺。存歿舟航。百福偕作。萬邦之康。 

高宗纂祖。更築精宇。和宮敞朗。遍滿中土。真道宣明。式封法主。

人有樂康。物無災苦。玄宗啟聖。克修真正。御牓揚輝。天書蔚映。

皇圖璀璨。率土高敬。庶績咸熙。人賴其慶。肅宗來復。天威引駕。

聖日舒晶。祥風掃夜。祚歸皇室。祅氛永謝。止沸定塵。造我區夏。 

代宗孝義。德合天地。開貸生成。物資美利。香以報功。仁以作施。

暘谷來威。月窟畢萃 建中統極。聿修明德。武肅四溟。文清萬域。

燭臨人隱。鏡觀物色。六合昭蘇。百蠻取則。

道惟廣兮。應惟密強。名言兮演三一 主能作兮臣能述。建豐碑兮頌元吉

大唐建中二年歲在作噩太蔟月七日大耀森文日建立時法主僧寧恕知東方之景眾也

在主教之長公教主大主教馬 哈南寧恕之時。

朝議郎前行台州司士參軍呂秀巖書

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